padmak pisze:Ostatnio spotkałem się z takim stwiwrdzenoem:
"... Jako że pojawił się Pan Caytania w obecnej kali-yudze, więc tym razem pod koniec tej kali-yugi nie pojawi się Pan Kalki Avatara..."
A gdzie i przez kogo jest to potwierdzone?
W Kryszna-sandharbie Anuccheda 25 tekst 1-3 Śrila Dżiwa Goswami wyjaśnia:
"
Pan Buddha i Pan Kalki obaj są upełnomocnionymi (awesza) inkarnacjami, które pojawiają się w każdej Kali-judże. Jest to potwierdzone w Wisznu-dharma Puranie:
"Najwyższa Osobistość Boga, Pan Hari, nie pojawia się osobiście w Kali-judze. Ponieważ pojawia się tylko w Satja, Treta i Dwapara jugach, a nie w Kali-judze, pisma zwą Go Trijuga (Ten, kto pojawia się w trzech jugach).
Pod koniec Kali-jugi, Najwyższa Osobistość Boga, Wasudewa wchodzi w ciało uczonego bramina Kalki i dając mu nadzwyczajne moce. Poprzez pośrednictwo Kalki, Najwyższy Pan przywraca wszechświat do pomyślnego stanu."
W podobny sposób ujmuje to Śrila Rupa Goswami w Laghu-bhagavatamrta 4.41-43:
"W Wisznu-dharma Puranie można zobaczyć, że Kalki jest awesza-awatara: W Kali-judze nie można zobaczyć Pana Hari w bezpośrednio widzialnej inkarnacji, tak jak widziany jest On w Satja, czy w innych jugach. Dlatego jest powiedziane, że pojawia się On w trzech jugach (triyuga).
Pod koniec Kali-jugi, Pan Wasudewa wchodzi w uczonego Kalki i koryguje sytuację świata materialnego. Następnie, wchodząc w ciała wielu świętych osób, które już wcześniej przyjęły narodziny, Pan realizuje swój plan w Kali-judze."
Jak widać, imię Triyuga nie dotyczy lila-awatarów typu (śakti)awesza-awatarów takich jak Buddha, czy Kalki, które pojawiają się w Kali-judze, i w ten sposób nie ma tu konfliktu ze stwierdzeniem, że "W tym wieku Kali nie ma lila-awatarów Boga, Najwyższej Osoby; dlatego Pan nazywany jest Triyuga. Jest to jedno z Jego świętych imion." (Cc Madhya-lila 6.99)
Poza tym, jeżeli Pan Kalki ma się nie pojawić w tej Kali-judze, to i Pan Buddha się w niej nie pojawił się, co zaprzeczałoby faktom.
Stwierdzenie o niepojawieniu się Pana Kalki w tej Kali-judze z powodu pojawienia się Pana Ćajtanji nie pochodzi, ani od Śrila Bhaktiwinoda Thakura, w co wierzy spora cześć wyznawców tej idei, ani od żadnego innego aczarji w naszej sukcesji uczniów, ale pochodzi z artykułu Kanupriya Goswamiego zamieszczonego w bengalskim miesięczniku "Sonar Gauranga" w 1929 roku.
Ponieważ Goswami nie podaje żadnych źródeł tego stwierdzenia, dlatego pozostaje nam założyć, że była to jego własna opinia. Kanupriya Goswami należał do gałęzi Kanu Thakura Nitjananda Vamsa, i był na bakier z Gaudija Matha.